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jueves, 25 de enero de 2018

El Hijo Primogénito

El hijo que nace primero tiene un papel muy especial, que puede ser muy positivo o muy negativo, esto es, el niño deseado por los padres pudo haber llegado a completar la felicidad de éstos. Por otro lado, puede suceder que el niño no fuera deseado o, en situaciones más difíciles, que los padres tuvieran que casarse por el embarazo no previsto de la madre. En ocasiones surgen conflictos en la pareja que pueden llevar a la separación.

Con frecuencia los niños primogénitos llegan más a consulta por problemas emocionales debido a lo que se puede denominar "derrocamiento del primogénito".
(...)
Frecuentemente cuento a los padres la historia siguiente para ayudarlos a sentir en carne propia lo que siente su hijo mayor ante la llegada del hermanito:

Imagina que un día llega tu marido con la gran noticia para ti de que va a traer a una nueva mujer a vivir a la casa. Al principio te sorprendes con la noticia, pero él te tranquiliza diciéndote que vas a estar muy contenta porque va a acompañarte, va a ayudarte en la casa, van a divertirse juntas.
Por fin llega el día en que tu marido entra inmensamente feliz del brazo de la nueva mujer; para ti, el comienzo fue desagradable, y poco a poco empiezas a sentir cambios horribles, pues todo mundo hace mucho más caso a la nueva que a ti, pero lo que más te duele es ver cómo tu marido se pasa horas con ella, la acaricia, le dice cositas amorosas al oído y no sólo eso: desde que ella llegó, él comienza a tener cambios desagradables contigo y deja de ser el marido amoroso de antes.
¿No significaría esto algo profundamente doloroso para ti? y, lo que es peor, esa mujer nunca más se irá, sino que se quedará para el resto de la vida con ustedes.
Los padres y sobretodo las madres reaccionan casi siempre con una risita nerviosa, que a mi modo de ver sirve para ocultar el impacto que esta historia les causa.
(...)

Caín, Jesús, Galileo, Lutero, Gandhi, Einstein, Hitler, Roosvelt, Mao Tse Tung, la reina Isabel y Sofía Loren vivieron la experiencia del primogénito (aunque de algunos no sabemos con exactitud si fueron realmente los primeros).

Todas las personas mencionadas vivieron la experiencia decisiva de la pérdida del lugar del hijo único y con esta vivencia maduraron para convertirse en personalidades especiales.

Su fuerza se expresa en una ambición especial, una capacidad para ser líder, un gran sentido de responsabilidad y del deber, así como seriedad y fidelidad hacia sus tradiciones y su país; sobretodo tienen una capacidad especial para soportar situaciones difíciles.

Como muestra es oportuna esta pequeña lista de primogénitos; dichas cualidades se ponen no sólo al servicio del bien sino también, en condiciones especiales, al servicio del mal.

La llegada del hermanito
[El niño sano es el que ha podido superar las etapas del desarrollo con sus necesidades satisfechas. Si llega un hermanito en los primeros dos años, las necesidades orales y de ser contenido se pueden ver afectadas por un manejo inapropiado de los padres.]

En la segunda fase del desarrollo (llamada anal) es importante que el niño haya sentido la necesidad de "separarse" de la vinculación con su madre, una vez que haya quedado satisfecho de dicha cercanía, sobretodo en el plano físico. Para lograr dicha separación, el niño debe sentirse libre para ejercer su fuerza de voluntad que generalmente se manifiesta con conductas oposicionistas hacia los padres que pueden terminar en berrinches; con ayuda de éstos es capaz de practicar su autonomía e independencia para ir poco a poco en búsqueda de su identidad del yo.

[Sin embargo, con la llegada de un hermano en esta etapa, se derrumba en el niño la esperanza de satisfacer sus necesidades insatisfechas. El niño, si pudiera hablar con claridad, diría algo como lo siguiente:]
Me duele mucho ver cada día cómo te relacionas con él, con cuanta seguridad y ternura lo cargas, qué gusto te da cuando despierta, cuánto tiempo se pasan mirándose a los ojos y sintiendo amor.
Todo eso no lo viví contigo, porque nuestra historia fue diferente, tú no sentías la misma seguridad en el manejo conmigo, tu momento de vida era otro, te sentías insegura, tuviste problemas con tu familia o con mi papá, tuvieron que casarse porque yo venía en camino. Al principio del embarazo no estabas contenta de que yo llegara a tu vida y en ocasiones sentí tu rechazo  Cuando estaba dentro de ti; todo esto lo sentí y me dolió profundamente. Poco después de que nací te fuiste a trabajar y me dejaste de dar pecho; a mí me dolió mucho tu ausencia, pues te extrañaba; en las noches llegabas cansada y yo sentía tu tensión en tu cuerpo; pero como ésta era insoportable, yo lloraba pues no era agradable para mí estar cerca de ti.
Cuando esperabas a mi hermano, una vez escuché que dijiste: Ahora sí voy a dejar de trabajar, pues este bebé lo quiero disfrutar" y veo que haces eso cada día con él, pero a mí me duele ver y sentir cada día cómo entre tú y mi hermanito fluye un amor que entre tú y yo nunca fluyó.


Ante esto se puede sugerir el "juego del bebé": La madre puede sugerir a su hijo: "Ahora voy a proponerte un juego muy especial: que eres un bebé y yo la mamá, y se vale que me pidas todo lo que quieras de bebé (chupón, mamadera y pañal)"; pero lo más importante es que la madre se sienta con tiempo y tranquilidad a cargar, abrazar o arrullar a su "bebé. Ella debe también disfrutar el juego, pues puede vivirlo como una oportunidad para recuperar aquello que faltó a ambos.

Es probable que el niño se sienta por fin libre para gatear, hablar como bebé, y hacer todo lo que haría un bebé. Si el niño pide el pecho a su madre lactante, por supuesto que se lo den, pues la reacción será: "¡Sabe muy feo!" Nunca he escuchado que una madre me platique: "Le gustó y se quedó mamando". Ofrecerle el pecho tranquilamente es quitarle para siempre las ganas y la curiosidad.

Para terminar el juego es muy importante darle al niño la consigna siguiente: "Ahora eres otra vez grande, pues ya nos vamos al supermercado, a bañar, a cenar o a hacer cosas que el bebé no puede hacer, sino sólo los niños grandes." Olvidar esta consigna implica para el niño quedarse en la etapa de bebé instalado definitivamente, lo cual no es el propósito del juego.

En esa regresión podrá recuperar lo que le faltó y así llenar poco a poco sus carencias de la primera etapa de su desarrollo.

Los padres podrían agregar también: "Puedes pedirme este juego cada vez que quieras; yo te diré si tengo tiempo y ganas; si no, te avisaré que en la tarde no puedo, pero en la noche lo haremos. También podría ser nuestro secreto y, por lo tanto, vamos a hacerlo solamente en la casa".

Al principio, el niño lo pedirá con frecuencia, pero los padres notaran con sorpresa que el juego desaparece poco a poco y que seguramente no durará más de tres semanas.

Recordar, como dijera Rincón en 2009: "La realidad es que el hijo mayor es un ser especial, porque fue el que llegó primero, quien hizo padres a los padres, y con él aprendieron todo lo que los padres primerizos tienen que aprender.

Es importante que los padres hagan sentir y notar al hijo mayor que es el hijo mayor dándole pequeños privilegios, como acostarse un poco más tarde o respetándole su lugar en la mesa. Esto hace sentir bien no sólo al mayor, sino también al resto de los hermanos que deben tratarlo con consideración y respeto por ser el hijo más grande" (p. 178).

Tomado de:
Rincón, L. (2009). El abrazo que lleva al amor. México: Prekop, p. 178.
Rincón, L. (2008). Así fluye el amor. México: Prekop. Cap. 20-21.

domingo, 10 de enero de 2016

Gestalt Transpersonal y Meditación

"La Terapia Gestáltica, al igual que las terapias existenciales en general, es comúnmente considerada un enfoque humanista... Sin embargo, el hecho es que la toma de conciencia es transpersonal. O, para utilizar el término más antiguo, espiritual". (p. 197s)

Con estas palabras, Naranjo apertura la posibilidad de una Gestalt transpersonal. Y digo "posibilidad" porque la diferencia crucial entre tener un enfoque humanista o uno transpersonal es justamente el como enfocamos la Vida. Naranjo es claramente transpersonal; Perls, aunque haya practicado meditación, no evidencia el pase del humanismo a lo transpersonal. Los dejo con Naranjo y su aporte a una Gestalt transpersonal:

...[La terapia] Gestalt y la meditación se complementan maravillosamente -la meditación enfatizando la atención, la expresión gestáltica. Sin embargo, ambas descansan en los mismos pilares -como la buena vida misma: capacidad de percatarse y espontaneidad. ¿Qué es la espontaneidad? Podríamos estar más cerca de la respuesta si clarificamos lo que no es: no es impulsividad, no es la mera expresión de deseos fuertes y emociones. El tema de la espontaneidad nos retrae al tema de ser uno mismo. La idea de ser verdadero con uno mismo implica, desde luego, la existencia de un "sí mismo". Si este término ha de tener algún significado, éste tiene que ser la contrapartida de la estructura del carácter, lo no condicionado -e, implícitamente, lo organísmico. (Naranjo, p. 215)

[En el camino de la terapéutica gestáltica] ...no hay reglas: sólo toma de conciencia. Atención y espontaneidad. O mejor aún: percatarse y naturalidad. La naturalidad no es impulsividad, sino algo que Fritz tuvo la intuición de estipular -una síntesis de espontaneidad y deliberación. (Hay mucho de eso en el Zen, especialmente en el arte Zen). Espontaneidad, pero espontaneidad controlada. Y espontaneidad controlada. (p. 221)

[Un] sesgo de la Gestalt... es la mayor apreciación del placer sobre el dolor en el proceso transformativo. Como la caractericé en sus primeros años, la Gestalt es un "hedonismo humanista". Cierto, la expresión del impulso ha ayudado a deshacer la represión, el mandato a no reprimirse ha servido al proceso de tomar conciencia de los impulsos, sin embargo, esto no debería llevarnos a pensar que el proceso inverso de inhibir los impulsos no es fructífero como un enfoque en sí mismo. Tradicionalmente, la espiritualidad no ha sido hedonista sino ascética, austera, a partir de un reconocimiento de que la restricción también puede agudizar nuestra atención a nuestros deseos y emociones. Si observamos en forma sutil la práctica gestáltica, podemos ver que estos dos aspectos se reflejan en ella. (p. 275s)

Extracto de:
Naranjo, C. (1990). La vieja y novísima Gestalt. Santiago de Chile: Cuatro Vientos.
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  • Para profundizar en las herramientas terapéuticas de la Terapia Gestalt ver los cap. 5, 6, 7 y 10.
  • Para profundizar en el tema de la Terapia Gestalt dentro del ámbito de la Psicología Transpersonal, ver el cap. 15: El Aspecto Transpersonal de la Gestalt.
  • Para profundizar sobre la relación entre la terapia Gestalt y otras disciplinas psicológicas y espirituales, vale la pena leer el capítulo 20: La Gestalt en el contexto de los caminos de crecimiento.

lunes, 16 de febrero de 2015

Una técnica regresiva en Eric Berne

En PNL hay un procedimiento llamado Posiciones Perceptuales que consiste en la capacidad de ponerse en distintos puntos de vista personales: en primera persona ("yo me siento así", "yo estoy haciendo tal cosa"), en segunda persona (hablar, sentir, pensar, desde la posición de otra persona, como la pareja, el jefe, un yo mismo de otra época, etc.) y en tercera persona ("veo que a él le pasa tal cosa", donde "él" puede ser otro individuo o yo mismo de otra época). Y hay otro llamado Línea de Tiempo, útil para identificar momentos cruciales y realizar cambios de perspectiva.

He encontrado una posible inspiración de estas técnicas en Eric Berne. Berne dice que la reintegración de la personalidad requiere de la expresión del Estado Niño -esa parte no racional, creativa y de emociones básicas- en presencia del Estado Adulto -razonador y objetivo- y del Estado Padre -normas y valores de nuestros padres-.

Berne llama a su técnica "análisis de regresión", y la describe como un procedimiento directo en el que no se trata de hablar de lo que pasó como si fuera un recuerdo (hablar desde el Estado Adulto), sino de ponerse en el instante de lo vivido, sentirlo, revivenciarlo (hablar desde el Estado Niño). Lo cito:
Cuando un Estado del Yo arcaico previamente sepultado es revivido en todo su vigor en estado de vigilia, queda entonces permanentemente a disposición del paciente y del terapeuta para un examen detallado. No sólo ocurre una "abreacción" y un "traspaso", sino también  se puede tratar al Estado del Yo como a un niño real. Se lo puede cuidar y aun mimar hasta que se abre como una flor, revelando todas las complejidades de su estructura interna. Por así decirlo, se lo puede manejar y darle vueltas hasta que se logran ver todos los detalles que hasta entonces no estaban visibles. Tal Estado activo del Yo no se considera (...) como una memoria, sino como una experiencia por derecho propio, más parecido al fenómeno del lóbulo temporal de Penfield.
Berne describe la consigna de la siguiente manera:

"Tengo cinco años de edad y todavía no he empezado a ir a la escuela. Tú tienes la edad que quieras, siempre que sean menos de ocho años. Adelante ahora."

  • Esta consigna implica que habrá un diálogo entre dos niños.
  • Se elige la edad de ocho años porque pocas personas afirman no recordar nada anterior a esa edad; y los cinco años por el léxico limitado.
  • Por lo tanto, el diálogo es simple, directo, sin rodeos, concreto; lo que desalienta la defensividad de usar palabras rebuscadas.
  • Reportar la experiencia suele ser dificultoso, porque el terapeuta se halla dividido entre una parte regresionada y otra parte de adulto observador. Este suele ocasionar que el terapeuta no recuerde los detalles de lo ocurrido. Esto lo menciona Berne y  yo lo he notado en mi y en otros terapeutas que trabajan de forma similar (consteladores, decodificadores). Estaría relacionado con los descubrimientos de aprendizaje y memoria según el estado de conciencia.

Un ejemplo de Berne:

"El señor Wheat, cuyo padre había muerto cuando él contaba dos años de edad, hablaba en una sesión individual sobre ciertas actitudes Paternales suyas en relación con sus propias travesuras sexuales.
Dr. Q: Tengo cinco años de edad y todavía no he empezado a ir a la escuela. Tú tienes la edad que quieras, siempre que sean menos de ocho años. Adelante ahora.
Sr. W: Mi papá ha muerto ¿dónde está el tuyo?
Dr. Q: Salió a ver enfermos. Es doctor.
Sr. W: Yo voy a ser doctor cuando crezca
Dr. Q: ¿Qué quiere decir "muerto"?
Sr. W: Quiere decir que está muerto, como se mueren los pescados, el gato o el canario.
Dr. Q: No es lo mismo, porque cuando muere la gente es diferente. Hay un velatorio y todas esas cosas.
Sr. W: ¿Cómo lo sabes?
Dr. Q: Pues lo sé. Los velan y después los entierran en el cementerio ¿Tu papá está en el cementerio?
Sr. W: Sí, y también en el cielo.
Dr. Q: ¿Cómo va a estar en el cementerio y también en el cielo?
Sr. W: Pues así es.
Dr. Q: ¿Dónde está el cielo?
Sr- W: Allá arriba.
Dr. Q: Si está arriba, tu papá no puede estar en el cementerio.
Sr. W:¡Claro que sí! Le sale algo de adentro y va al cielo, y lo demás lo ponen en el cementerio.
Dr. Q: ¿De dónde le sale eso?
Sr. W: De la boca.
Dr. Q: ¡Qué risa! No lo creo. ¿Cómo sabes que le sale de la boca? ¿Lo has visto?
Sr. W: No, pero así es.
Dr. Q: Si no lo has visto, ¿cómo lo sabes?
Sr. W: Porque me lo dijo mi mamá. El verdadero papá es el que va al cielo, y es sólo su cuerpo el que ponen en el cementerio.
Dr. Q: Bueno, yo no veo cómo puede estar en dos lugares ¿Qué hace allá arriba?
Sr. W: Está sentado junto a Jesús y nos vigila. Oye, eres muy cómico, tienes la cara flaca.
Dr. Q: Estás loco si crees que tu papá puede estar en dos lugares a la vez.
Sr. W: Ojalá tuviera un verdadero papá (solloza)...

Esta breve experiencia les aclaró al paciente y al médico lo confuso que estaba el Niño (interior) de Wheat respecto a su origen, su función y la realidad de su Estado Padre." (p. 242)

En este diálogo se pueden notar estas fantasías confusas de doble ubicación del padre, de su mirada vigilante, de un "algo" que le salió de la boca, etc., y finalmente de la tristeza de su pérdida y de la falta que le hace.

Berne encuentra inspiración en los postulados teóricos de J. N. Rosen y su Psicoanálisis Directo, aunque tomando distancia de sus cuestionables aplicaciones prácticas. Un artículo interesante sobre Rosen aquí.

Tomado de:
Berne, E. (1976). Análisis Transaccional en Psicoterapia. Buenos Aires: Psiqué, cap. XIX, pp. 237-245