Amor sexual en la pareja

El Ananga Ranga es un tratado sobre la sexualidad y el amor de pareja. Fue escrito hace unos quinientos años. El texto siguiente está lleno de sabiduría y es con lo que cierra el libro. 

"El principal motivo de la separación y la causa que impulsa al marido a los brazos de otras mujeres y a la esposa a los de otros hombres, es la necesidad de placeres variados y la monotonía que sigue a la posesión. De esto no existe la menor duda. La monotonía es la madre del hastío, y éste acarrea la repugnancia por la cópula, tanto en uno como en otro. Se conciben pensamientos maliciosos, el marido o la mujer ceden a la tentación y el otro sigue a impulsos de los celos. Muy raras veces ocurre que los dos se amen mutuamente con idéntica intensidad, por lo que uno se deja seducir por la pasión mucho más fácilmente que el otro. De esas disensiones surgen o se producen la poligamia, el adulterio, los abortos y toda clase de vicios y no sólo ambos cónyuges caen en un lodazal, sino que, además, arrastran tras de sí el venerado nombre de sus antecesores muertos, del lugar en que se encuentran los mortales beatificados al infierno o bien de nuevo a este mundo.

Al comprender claramente el modo cómo surgen tales disputas, he presentado en este libro cómo el marido, dándole variedad al goce de la esposa, puede vivir con ella igual que si se tratase de treinta y dos mujeres diferentes, para evitar, de manera definitiva, el sentimiento de hastío y de saciedad.

Asimismo he enseñado toda clase de artes y de misterios útiles por los que la esposa se puede hacer pura, hermosa y agradable a los ojos del marido."

Kalyana Malla (1993, s. XVI a.C.). ANANGA RANGA. Barcelona: Ediciones 29.

Lo sexual y lo divino

Alguien que haya venido leyendo los últimos posts podría estar pensando: "este señor está sexualizando todo". craso error de interpretación. De lo que se trata es de poder reconocer que siendo seres viviendo una experiencia humana, encarnada, nos ha sido dado el  aprender a través de nuestro cuerpo principalmente. Una disciplina tan espiritual como el Budismo Zen extrae sus aprendizajes desde el cuerpo: observar los propios procesos físicos, emocionales, mentales, DESDE LA CONCIENCIA DEL CUERPO. De eso estamos hablando. Occidente enfatizó en demasía el intelecto, dividiendo el sentir y el pensar, y alejándonos de nuestro corporeidad. Que nos dice Reich para recuperarla:

"Desde luego, en la estructura del niño la excitación sexual, la idea de padre y la idea de Dios (castigador)* constituyen una unidad. En los tratamientos, esta unidad se nos presenta de una manera concreta bajo la forma de un espasmo muscular genital. Con la eliminación del estado espasmódico de la musculatura genital ceden también la idea de Dios (castigador) y el temor al padre. El espasmo genital, por tanto, no sólo constituye la cimentación estructural fisiológica del temor religioso, sino que crea a la vez el temor al placer, que se convierte en el elemento primordial de toda moral religiosa (189).
(...)
En la idea de Dios aparecen objetivadas la propia conciencia de cada cual y la advertencia o amenaza internalizadas de los padres o educadores... Lo que es menos claro (para la mayoría de la gente) es que la fe y el temor a Dios sean una excitación sexual energética que ha cambiado su meta y su contenido (p. 192)"

Estos sentimientos religiosos corresponden a un estadío infantil de la fe, cimentada en lo que nos han trasmitido los padres y la sociedad. El estadío siguiente corresponde, ya no a creer ciegamente, sino a la fe resultado de la experiencia, de la vivencia. En este estadío se pasa del espasmo genital al (la capacidad del) reflejo orgásmico, y la divinidad se revela a traves de la sexualidad. Ya no hay un Dios que castiga los pecados (sexuales), sino un Dios benevolente, que se complace en el placer de sus hijos. Incluso, un ateo puede vivir la experiencia llamándola "experiencia cósmica" "experiencia integradora", etc. El Ser Biológico se ha reconocido a sí mismo: Es parte de un Todo.
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* Los paréntesis son míos.
(Tomado de Psicología de Masas del Fascismo, Wilhelm Reich).

La Mística y el deseo inconsciente de Orgasmo

Seguimos con Reich, que nos alcanza una mirada bastante audaz de nuestras devociones y su relación con la sexualidad. Curiosamente, cruzan por mi mente las imágenes de los santos en las iglesias y la mayoría de las que recuerdo (los varones) son flacos y sufrientes. Y en el caso de las santas o las vírgenes-maría tienen apariencia maternal o fraternal. Implícitamente (y muchas veces no tan implícitamente) el sexo es considerado malo, "pecaminoso". Fijémonos nada más en el brinco que se hace con María: es virgen y es madre. ¿Y lo intermedio?: desterrado. Y respecto a Jesús, hay que ver los rostros airados si se sugiere que tuvo algo con Magdalena. Como si el amor entre hombre y mujer fuera malo. En el pre-conciente colectivo el pecado de Adan y Eva es el tener relaciones sexuales, cuando en realidad es el Conocimiento, pero eso ya es otra historia. Para reflexionar acerca de nuestro "religare": sufriente o placentero, y con qué pesos culturales nos acercamos a vivir nuestra sexualidad. Leamos a Reich:

"El culto a Jesús moviliza las fuerzas homosexuales pasivas contra la genitalidad**; el culto mariano también moviliza fuerzas sexuales, pero que pertenecen a la propia esfera heterosexual (desde el punto de vista del varón)*. "No le hagas mal a ninguna muchacha y piensa que también tu madre ha sido una muchacha". La Madre de Dios, pues, asume el papel de la propia madre en la vida afectiva del joven crisitiano; a ella dirige todo el amor que sentía por su madre, todo el poderoso amor de sus primeros deseos genitales pero la prohibición del incesto dividió su genitalidad en un anhelo de orgasmo por un lado, y en una ternura asexual por el otro. El anhelo de orgasmo debe ser reprimido, y su energía intensifica la tendencia a la ternura, conviritiéndola en una -casi indisoluble- atadura a la experiencia mística. Este anhelo de orgasmo ofrece una resistencia violenta, no sólo al deseo incestuoso, sino a toda relación genital natural con una mujer. Toda la fuerza viva y el gran amor que el joven sano desarrolla en la experiencia orgástica con su amada, en el hombre místico sirve para apoyar el místico culto mariano, después de la represión de la sensualidad genital. Estas son las fuentes de la que la mística extrae fuerzas que no debemos subestimar, porque son fuerzas no satisfechas. Permiten comprender el poder milenario de la mística sobre los hombres y las inhibiciones que operan en contra de la responsabilidad de las masas...

La mística no es sino el anhelo inconsciente de orgasmo (= sensación cósmica plasmática)... Se puede admirar el Antiguo y el Nuevo Testamento como gigantescas realizaciones del espíritu humano, sin utilizar esta admiración para reprimir la vida sexual. Es más: mi experiencia médica me ha enseñado que los adolescentes sexualmente enfermos viven la leyenda de Jesús de modo insano y equivocado. (p. 206s)."

Les dejo unas hermosas pinturas de La Virgen de la Leche, unos hermosos pechos de María. Recordemos que nuestro primer amor es nuestra madre (en los varones), el primer pecho que mamamos es el suyo. Aquí aprendimos a amar y ser amados (¡también sexualmente!).

Mateo Pérez de Alesio (1547 – 1606)

Y en este enlace una hermosa pintura inspirada en la Escuela Cusqueña. Caray, me dan ganas de comprarla!

http://escuelacusquena.com/david/popup_image.php?pID=691&osCsid=3bd11b2bee1fe3232c08efd7cd34506c
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*Este comentario es mío.
** Curiosamente muchos homosexuales han pensado (y muchos se han convertido) en ser sacerdotes católicos como una forma de canalizar su orientación, mal vista por la sociedad. En otros casos, cabe sospechar que algunos (¿o muchos?) sacerdotes heterosexuales terminen entrando al oscuro mundo de la pedofilia como resultado de este choque de fuerzas hetero y homosexuales pasivas y activas. Valdría más que hubiera más misticismo en la Iglesia, sería el mejor aliado al celibato forzoso.

El Correggio (1524-25 h.)

Misticismo y Sexualidad

Siguiendo con los extractos y comentarios sobre Wilhelm Reich (Psicología de masas del fascismo), éste nos explica cómo el fascismo (de derecha y de izquierda) se ayuda propiciando vivencias de tipo religioso en la masa para mantenerla a raya. Estas vivencias pueden ser directamente religiosas o indirectamente religiosas, como conciertos de música pop y mitines políticos. Como consecuencia, la sexualidad se ha cercenado colectivamente y su recuperación pasa por un mayor contacto con el propio sentir, y el confrontarse con las ideas (y sus consecuencias emocionales) de "pecado", "culpa", etc. Leamos a Reich:

"...En el momento en que la experiencia sexual dejó de constituir una unidad con el culto religioso (pase de la sociedad matriarcal y naturalista a la patriarcal y racionalista)* y se transformó realmente en su antítesis, la excitación religiosa se convirtió en un sustituto de la sensualidad socialmente aprobada y ahora perdida. La fuerza y la persistencia de las religiones sólo puede explicarse a partir de esta contradicción de la excitación religiosa, que es a la vez antisexual y un sucedáneo de la sexualidad (p. 185).

(...) El deseo de ser castigado o de autoflagelarse proviene del deseo instintivo de liberarse (de la tensión sexual) sin incurrir en pecado. Si el individuo se siente incapaz de provocar él mismo la distensión (orgásmica), las ideas de flagelación o tortura irán apareciendo como expresión de la culpa, por un lado, y como intento de encontrar distensión, por el otro. Sin embargo, ninguna tensión física (provocada a propósito) dejará de producir tales ideas de ser flagelado o torturado, y más bien conducirán a su práctica, a través de otros (práctica sadomasoquista) o de sí mismo (autotortura mística) (paráfrasis p. 186).

...Cuando personas religiosas se excitan fuertemente bajo la influencia de sus ideas religiosas, el estado de irritación vegetativa se incrementa con la excitación corporal y alcanza un punto cercano a la gratificación sin provocar, de todos modos, una verdadera distensión física. (...) En la cima del éxtasis religioso suelen producirse con frecuencia eyaculaciones involuntarias. La satisfacción orgástica normal está reemplazada por un estado de excitación física general que excluye la genitalidad... (p. 186). ...La excitación sexual es efectivamente destructiva y penosa si (y sólo si) no se permite su descarga... (p. 187)

Algunas conclusiones (p. 188):


1. La excitación religiosa es una excitación vegetativa (sistema nervioso autónomo) cuya naturaleza sexual está velada.
2. El hombre religioso niega su sexualidad a través de la mistificación de la excitación.
3. El éxtasis religioso es un sustituto de la excitación vegetativa orgástica.
5. El sentimiento religioso es subjetivamente auténtico y tiene un fundamento fisiológico.
6. La negación de la naturaleza sexual de esta excitación determina una inautenticidad caracterológica"

(Estas conclusiones nos llevan a replantear también el misticismo, religiosidad o espiritualidad y su relación con la sexualidad. El sexo puede llegar a ser una "experiencia religiosa", y viceversa: lo religioso puede reconocer la presencia de lo sexual en sus manifestaciones.)

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Este paréntesis y los posteriores corresponden a mis comentarios.