La Vulnerabilidad

Marcela nos habla de la importancia de ser vulnerables. Lo contrario es eso en lo que tan fácilmente solemos caer: ponernos "duros", "cerrarnos", para no sufrir, pero lastimosamente también nos cerrarnos a sentir lo bueno y lo maravilloso de la Vida.

Buenas noches, Piel de Seda. La abuela se va con el corazón inundado de vida nueva. Mañana seguramente me robaré un poco de tiempo para darte un masaje Chantala, con aceite vegetal de Esalen. Puede ser que cabalguemos hasta Buzios o volemos por el Amazonas visitando al abuelo buscador de oro. También puede ser que nos vayamos a París, cantando "Frére Jacques". O tal vez te duermas, mientras te tengo alzada, dejándome sentir tu vulnerabilidad que descubre la mía a través de tu cuerpo tibio.

Sentir esta vulnerabilidad mía, mezcla de blandura, ternura, compasión y empatía, como lo más básico de mi ser profundo, fue un descubrimiento de la relación con Sofía.

La vulnerabilidad es una cualidad ontológica, esencial en la naturaleza humana. Me pregunto: ¿Por qué, entonces, tenemos que enmascararla, disfrazarla y hasta encerrarla con varios candados, en la vida de todos los días?

Sofía, Piel de Seda: ¿cuánto tiempo seremos capaces de protegerte, sin que tengas que formar tu propia coraza defensiva?

Precisamente porque nos sentimos demasiado vulnerables aprendemos muy temprano a protegernos con una máscara que nos permite una distancia del mundo.

En nuestra cultura, hasta la palabra suena peyorativa; vulnerable es alguien sin poder, fácil de herir, fácil de sacar del medio.

Sin embargo hay otra lectura de la vulnerabilidad básica, esencial, ese centro sensible, blando y receptivo que escondemos cada uno de nosotros. Su respuesta natural es la gentileza, la ternura, el amor, la compasión. Sólo la desnudamos frente a lo menos amenazador: el recién nacido, el dolor de alguien, el amigo gravemente enfermo. También nos fuimos acostumbrando a nunca manifestarla con nosotros mismos.

Los budistas describen el ejercicio y la función de esta vulnerabilidad básica, como "corazón tierno" o "corazón abierto", un estado de crecimiento personal en el que se alcanza enorme poder. Para asistir, para curar, para amar. Para tirar por tierra las barreras que nos separan de otros seres y para unir adentro de nosotros partes fragmentadas.

En la mitología griega, Cupido, el amor, se representa con arco y flecha. Sugiere el poder de traspasar con las flechas corazas protectoras y tocar la vulnerabiilidad. Esto significa tocar nuestra verdadera naturaleza y nuestros verdaderos sentimientos.

También como terapeutas, sólo podemos asistir a alguien si somos vulnerables a su persona.

Sentir mi vulnerabilidad como la capacidad de conectar partes mías, fue el principal aprendizaje de mi aventura amorosa con Sofía.

Tomado de:
Miguens, M. (1993). Gestalt Transpersonal. Buenos Aires: Era Naciente, p. 60ss

Aunque solos, nunca abandonados

Rogers nos habla acerca de la soledad:

A medida que aumentan la prosperidad [comodidad], la movilidad y el desarrollo de sistemas interpersonales cada vez más transitorios, en lugar de la vida reposada en el pueblo natal de los antepasados, los hombres se percatan más y más de su soledad....

Tú nunca puedes saber qué es ser yo, y yo jamás puedo saber qué es ser tú. Sea que deseemos compartirnos plenamente o mantener en nuestra propia intimidad una gran porción de nuestro ser, lo cierto es que nuestra unicidad misma nos separa. En este sentido, todo hombre debe vivir y morir solo. La forma como aborda esta condición fundamental -aceptando e incluso regocijándose de su separatividad, utilizando su soledad como base para expresarse creativamente, o temeroso y deseoso de huir de ella-, constituye una cuestión importante... (p. 117s)

Desde sus primeros años cada persona aprende que sus probabilidades de ser amada son mayores si se comporta de determinadas maneras aprobadas por los otros significativos que la rodean, y que esas probabilidades disminuyen si su conducta es expresión espontánea de sus sentimientos. En consecuencia, comienza a desarrollar una caparazón de conductas manifiestas, de la que se vale para relacionarse con el mundo externo. Esta caparazón puede ser relativamente delgada, un rol que desempeña en forma deliberada, al menos con una vaga conciencia de que ella, como persona, es muy distinta de su rol; o bien, puede convertirse en una coraza que considera como si fuera ella misma, olvidando a la persona que reside en su interior. Ahora bien, cuando el individuo ha dejado caer parte de su coraza defensiva, queda más vulnerable a la verdadera soledad... (p. 118)

Uno de los elementos importantes que mantienen a la gente enclaustrada en su soledad es la convicción de que su sí-mismo auténtico, su sí-mimo interior, el que ocultan a los demás, no puede merecer el amor de nadie. Es fácil rastrear el origen de este sentimiento. Las emociones espontáneas del niño, sus actitudes genuinas, son desaprobadas tan a menudo por sus padres y otras personas, que llega a introyectar esa desaprobación y a sentir que sus reacciones espontáneas y su sí-mismo verdadero conforman un ser a quien nadie puede amar... (p. 122)

Cuando dos sí mismos reales se abren mutuamente el corazón en el grupo [o en alguna otra circunstancia], se produce el encuentro Yo-Tú que tan bien ha descrito Buber. En ese instante la soledad desaparece, cada persona se siente en verdadero contacto con la otra y se diluye el extrañamiento que ha formado parte tan grande de su vida. (p. 126)

Y complementando lo dicho por Rogers, cito a Bert Hellinger*

¿Por qué llega alguien a sentirse solo? Pues, porque da a los demás un poder que le hace pensar que sin ellos se pierde algo de su vida. No obstante, nos olvidamos que, frente a esa otra fuerza, por cierto estamos solos pero nunca abandonados. Ante ella estamos solos y, a la vez, en nuestra plenitud.

Cuando nos acercamos a los demás en un vínculo, en un vínculo íntimo, ese vínculo no pasa directamente del uno a los demás sino que pasa por aquel poder creador ante el cual ellos también están solos. Al unirnos a ese poder, nos unimos con los otros, siempre a través de él, nunca directamente.

Orientarse completamente hacia esa fuerza y acompañar su movimiento de ayuda es un acto religioso. Esta ayuda no pasa por los individuos sino que pasa a través del espíritu hacia los individuos y sólo, en primer lugar, a través del espíritu.

Referencias:

• Hellinger, B. (2009). Revista. Citado por Briggitte Champetier en: http://www.insconsfa.com/bh_revista_junio2009_hombre_y_mujer.php
• Rogers, C. (1984). Grupos de encuentro. Bs. A.s: Amorrortu, p. 117-126

Mecanismo de Defensa somáticos (Corazas)

Cuando Wilheim Reich notó que tomar conciencia del sentido inconsciente del síntoma no era suficiente para su curación decidió centrarse en el análisis del carácter, lo que lo condujo a descubrir la íntima relación entre la musculatura ("coraza muscular") y los mecanismos de defensa psíquicos, es decir una resistencia somato-psíquica frente a la angustia, y a buscar la restauración del flujo energético vital. Dirá: "la rigidez de la musculatura es el lado somático de la represión y la base de su mantenimiento". (Ginger, p. 86)

Reich describió [también] tiempo atrás lo que llamó el reflejo de orgasmo. Bajo el efecto de una potente vigorización para el orgasmo, los movimientos del individuo se sincronizan regularmente. Nosotros creemos que la armonía que Reich describe en cuanto al orgasmo puede observarse en todas las grandes funciones que ponen notoriamente en primer plano al organismo total.

Explosiones culminantes análogas comprometen toda la musculatura en el acto de estornudar, toser, llorar, reír, vomitar y defecar. Supongamos que en su temprano adiestramiento higiénico un niño aprende que puede controlar la defecación apretando los esfínteres y que, en un pacto a lo Fausto, acaba por hacerlo habitualmente. Con esto evita accidentes temidos, pero a costa de una grave pérdida de riqueza funcional, que en realidad no podía prever. Cierto que no habrá más deslices evacuatorios, pero tiene que pagar un alto precio -restricciones en el movimiento de su pelvis o constricciones en su respiración-. A título de ejemplo,

contraiga usted fuertemente su esfínter anal

y observe los cambios consiguientes en su respiración.

Pruebe ahora hablar, siempre con el esfínter muy contraído.

El efecto no es desdeñable, ¿verdad? (Polster)

Gerda Boyesen

Por otro lado, Gerda Boyesen postuló que los procesos peristálticos de los intestinos (ejemplo: sonidos estomacales) juegan un papel importante en el proceso de eliminación de tóxicos y de descarga emocional. Así como las ondas peristálticas tienen una función específica en los procesos digestivos, también ocurren en respuesta a una presión orgánica asociada con estrés y tensión emocional. Gerda Boyesen le dio a esta función el término de “psicoperistalsis”, la cual, limpia y ayuda a expulsar los efectos residuales que permanecen en el cuerpo como producto de una situación emocional. Pero esta fase psicoperistáltica, mediante la cual el ciclo emocional debe completarse, sólo puede ocurrir en condiciones de paz y seguridad, cuando el organismo ya no está a la expectativa.

Corazas visceral y tisular

Cuando las personas viven en una atmósfera de estrés, tensión y conflicto, y nunca pueden sentirse profundamente seguras, la psicoperistalsis se inhibe. Finalmente, los músculos intestinales perderán la capacidad de responder a las presiones que estimularían el funcionamiento psicoperistáltico. Esta pérdida de respuesta es la “coraza visceral”. Cuando se pierde esta función de auto-regulación, el cuerpo nunca está completamente despejado de los efectos de tensión y estrés.

Con una función psicoperistáltica inadecuada, también hay una inadecuada circulación de los fluidos corporales y por lo tanto, no hay una limpieza apropiada de los tejidos. En consecuencia, la bioenergía ya no puede fluir libremente para vitalizar cada una de las células y, por ende, el funcionamiento celular se deteriora. Esto constituye entonces la “coraza tisular”.

[Supongo yo que esta psicoperistalsis se relaciona con los eructos y bostezos tan comunes por parte de terapeutas energéticos (incluidos curanderos) durante sus intervenciones].

Extraído de:
Polster, E. y Polster, M. (1974). Terapia Guestáltica. Bs. As.: Amorrortu.
Saasil (2012): http://www.paginasprodigy.com.mx/saasil/Pagina%20Web%20Centro%20de%20Psicoterapias%20Corporales_archivos/Page3090.htm